прекрасная женщина

смотрю, восхищаюсь ею

[ссылка-1]

(на 43 минуте неимоверный лузл от судьи)

далее - ссылка на научную статью Зои Елиферьевны и цитата из нее же.
[ссылка-2]
[ссылка-3]

Действительно, роль религиозных чувств очень важна при совершении религиозных действий. Еще со вре-
мен Августина Блаженного в христианском богословии подчеркивалась значимость проявлений таких эмоци-
ональных состояний. Более того, утверждалось об их «врожденности» у человека и их рациональной непости-
жимости. Психологи же предпочитают описывать религиозные чувства как ряд простых, неуникальных по фи-
зиологии человеческих эмоций. Интересно мнение самих верующих по этому поводу. Многие из них утвер-
ждают важность проявления ими религиозных чувств во время ритуальных действий как чувств единения
с Богом, с окружающим миром, с людьми. Само понятие религии, с точки зрения В. Соловьева, представляет
собой «связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего» [12, с. 5].
Какова позиция религиоведов по данному вопросу? В отечественном религиоведении принято считать,
что религиозные чувства составляют один из важных компонентов религиозного сознания, проявляются
в эмоциональном отношении верующих к гипостазированным существам, сакрализованным вещам, персо-
нам, местам, действиям, взаимоотношениям между людьми и отношении к себе, а также к религиозно тол-
куемым событиям, происходящим в мире.
В отечественной и зарубежной религиоведческой науке неоднократно предпринимались попытки выявле-
ния специфики религиозных чувств. Например, немецкий философ Ф. Шлейермахер «специфическим рели-
гиозным чувством считал чувство зависимости» [17, с. 75]. Феноменолог Р. Отто религиозным называл чув-
ство «священного ужаса и восхищения» [8, с. 16]. Русский философ И. А. Ильин выделял «чувство веры» как
некую способность (он даже употреблял термин «орган» именно в смысле способности к восприятию челове-
ком священного) [4, с. 78-80]. Тем не менее ряд психологов религии выразили скепсис в отношении такого
рода теорий. Например, один из основателей психологии религии В. Джеймс под термином «религиозное
чувство» понимал некое собирательное имя для всех тех чувств, которые в разных случаях порождаются ре-
лигиозными объектами, и считал, что с психологической точки зрения этот термин не имеет никакой специ-
фической природы [1, с. 40]. В частности, особенность религиозной любви будет пониматься в психологии
религии как общее для всех людей чувство любви, но обращенное исключительно на религиозный объект.
Схожую точку зрения на религиозные чувства встречаем у известного отечественного психолога религии
Д. М. Угриновича, который искал «специфику религиозных чувств не в их психологическом содержании, а в их
направленности на специфические “религиозные объекты”» [14, с. 133-145]. Таким образом, объектами рели-
гиозных чувств являются образы, культовые сооружения, иконы и др. С религиозными представлениями могут
быть связаны (и получать соответствующее значение и смысл) самые разные эмоции человека. Верующим чело-
веком они переживаются как страх перед воздаянием, как проявление любви к Богу, радость общения с Богом.
Справедливо поставить вопрос: почему в защите прав религиозной личности акцент сделан именно на чувства верующего человека?
...