сурр.мат-во - позиция церкви

Не xочу продолжать спор - просто кому будет интересно: В недавнем споре на эту тему никто точно не знал позиции церкви - я выслала запрос на один из православныx сайтов. Вот, что мне ответили (правдa, длинно):
Позиция Церкви по данным вопросам изложена в "Основах социальной концепции
Русской православной Церкви" (прочитать документ можно здесь:
http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/

По вопросам искусственного оплодотворения и суррогатного материнства в
разделе
"Проблемы биоэтики" сказано следующее:

"Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет
преодолеть
недуг бесплодия. В то же время расширяющееся технологическое вмешательство
в
процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной
целостности и физического здоровья личности. Под угрозой оказываются и
отношения между людьми, издревле лежащие в основании общества. С развитием
упомянутых технологий связано также распространение идеологии так
называемых
репродуктивных прав, пропагандируемой ныне на национальном и международном
уровнях. Данная система взглядов предполагает приоритет половой и
социальной
реализации личности над заботой о будущем ребенка, о духовном и физическом
здоровье общества, о его нравственной устойчивости. В мире постепенно
вырабатывается отношение к человеческой жизни как к продукту, который
можно
выбирать согласно собственным склонностям и которым можно распоряжаться
наравне
с материальными ценностями.
В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что
чадородие
есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная
его
цель. Наряду с "плодом чрева на пользу" супругам испрашиваются дары
непреходящей взаимной любви, целомудрия, "единомыслия душ и телес".
Поэтому
пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не
может
считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию
ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не
помогают
супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое
жизненное
призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать
возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К
допустимым
средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное
оплодотворение
половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного
союза,
не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит
в
контексте супружеских отношений.
Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают
целостность
личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них
третьей
стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство
или
материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к
тем,
кто является "плотью от плоти" анонимных доноров. Использование донорского
материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает
наличие у ребенка, помимо "социальных", еще и так называемых биологических
родителей. "Суррогатное материнство", то есть вынашивание оплодотворенной
яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка "заказчикам",
противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда
осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает
разрушение
глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейсяся между
матерью и
младенцем уже во время беременности. "Суррогатное материнство" травмирует
как
вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя,
которое впоследствии может испытывать кризис самосознания. Нравственно
недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности
экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие
заготовление,
консервацию и намеренное разрушение "избыточных" эмбрионов. Именно на
признании
человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка
аборта,
осуждаемого Церковью (см. ХII.2).
Оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток
или
реализация "репродуктивных прав" одиноких мужчин, а также лиц с так
называемой
нестандартной сексуальной ориентацией, лишает будущего ребенка права иметь
мать
и отца. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной
Богом
семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием
защиты
автономии человека и превратно понимаемой свободы личности. "

С уважением,
Священник Александр Ильяшенко